孔林中的楷木（黃連木）有什么用（一）？

黎云昆

歷史上，孔林中最著名且最多的是楷木。

孔林的楷木可是非同一般，確有諸多用處。

楷木即黃連木，木材重而硬，沖擊韌性甚高。心材橄欖黃或金黃色，久露空中則材色轉(zhuǎn)深。

楷木的各項物理力學(xué)指標(biāo)除了抗彎彈性模量一項指標(biāo)略有差距外，其他均超過紅木中作為雞翅木的鐵刀木。其中沖擊韌性一項，竟為鐵刀木的兩倍之多（見表1）。

表1  楷木與鐵刀木各項物理力學(xué)指標(biāo)比較

注：數(shù)據(jù)淶源：成俊卿、楊家駒、劉鵬《中國木材志》，中國林業(yè)出版社，1992年3月，第一版，第一次印刷

    楷木極易形成癭瘤，更是制作精美器具的良材。

    清劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》載“楷有癭，可以為器。”

有癭瘤的楷木制成的器具更受人美的喜愛。

那么，孔林的楷木在歷史上都用來制作什么器具呢？

孔林的楷木可以制笏（圖1）。

注：此圖來自百度。

笏是古代大臣在上朝時手中所持的狹長板子，也稱“手板”，以為指畫及記事之用。

以孔林楷木制成的笏，可以長期保存。

笏也是古代人們身份和地位的象征，所以其用料也十分的考究?？琢值目静粌H材質(zhì)上乘，而且還與孔子有關(guān)，便成為制笏的精選材料。

宋黎靖德《朱子語類》載：“古之木，今有無者多。如楷木，只孔子墓上，當(dāng)時諸弟子各以其方之木來栽，后有此木。今天下皆無此木。其木亦如槐，可作簡，文皆橫生，然亦只是文促后似橫樣。”

此中簡即指笏。簡是古代用來寫字的木片，如簡冊，但紙的發(fā)明和使用后，古文中的簡多指笏。如唐李公佐《南柯太守傳》：“有一人紫衣象簡前趨。”

元·陳元靚《事林廣記后集·加封孔子詔》載：“古兗州曲阜縣，有孔氏宗族五百余家，世代長有曲阜令。其地有孔林延袤數(shù)十里，夫子墓居中。伯魚墓在左，子思墓在右。古木蓊欎，高插云霄。有楷木似槐，紋理縱橫，他所無，搢紳用以為簡。”

紳即指古代仕宦者圍于腰際的大帶。用于插笏，后稱搢紳官職的或做過官的人，也寫作縉紳。此中簡也指指笏。

以孔林楷木制笏的歷史至少可以追溯至唐代。

元袁桷《清容居士集》中記載了他寫的一首詩的注腳：“唐文皇以孔林楷木裁手板，賜十八學(xué)士。鄉(xiāng)中張參政家猶存。”

袁桷（1266—1327）元代學(xué)官、麗澤書院（位今浙江金華）山長。字伯長，號清容居士。慶元鄞縣（今屬浙江寧波）人。一位典型的學(xué)者，他的記述應(yīng)當(dāng)是可信的。

唐文皇，即唐太宗李世民，因謚號“文皇帝”而稱。“十八學(xué)士”是李世民為秦王時，于宮城西開文學(xué)館，羅致四方文士，以杜如晦、房玄齡、陸德明等十八人分為三番，每日六人值宿，討論文獻(xiàn)，商略古今，號為十八學(xué)士。

由此可知，以孔林楷木制作成笏，賜以重臣，自唐初即有。唐太宗所賜孔林楷木笏，竟有一直保存至元代者，袁桷所言，其鄉(xiāng)中某人家中“猶存”，可見其備受珍重的程度。

宋周必大家中也存有孔林楷木笏。

周的《二老堂雜志》載：“槐簡（笏）以楷木為上，予家世傳一笏，登第者乃許執(zhí)。兵火后，舊物無孑遺，獨此笏在予處，每嘆子弟未有能當(dāng)之者。木紋縱者，如點橫者，特異于他木，出于兗州（當(dāng)時曲阜歸屬兗州）之孔林。”

周官至吏部尚書、樞密使、左丞相，封許國公。周出于官宦人家，家中有祖?zhèn)鞯目琢挚倔?，雖經(jīng)靖康變亂，及后來的家中失火，所有其他物品蕩然無存，但祖?zhèn)鞯捏藚s一直得以保存。而且只有考取進(jìn)士為官者才可使用。周的兒子官至朝請大夫、知筠軍二州事，孫子官至宣義郎、監(jiān)景德鎮(zhèn)兼煙火公事。與他自己曾官至宰相一職，相去甚遠(yuǎn)。周家祖?zhèn)髦琢挚倔酥挥锌既∵M(jìn)士為官的后代才可使用。所以他自言，此笏“每嘆子弟未有能當(dāng)之者”。由此也可以看出周對此孔林楷木笏的珍重。

孔林楷木笏也有很精彩的故事。

元郝經(jīng)《陵川集·楷木杖笏行》載：“金源以來進(jìn)士登第，例授楷笏，無則以槐代之。今曲阜祖庭有孔道輔釋褐(脫去平民衣服。喻始任官職。)時擊蛇笏，殷血猶在，橫絡(luò)一線旁，迸數(shù)砂粒，色若棗漆，以水濯洗，則其色鮮紅如新濺著者。今此笏乃其尺度故制也。”

金源即金國的別稱。由此可知，自金至元，進(jìn)士及第是要授楷笏的。找不到了，才以槐木笏代之。

文中孔道輔，初名延魯，字原魯，孔子的第四十五世孫，曾任兗州知府，當(dāng)時曲阜歸兗州管轄。道輔曾在寧州為官，當(dāng)時州內(nèi)一觀，有蛇為妖，人以為龍，百姓驚恐，甚至郡刺史也都一日兩次參拜。道輔不信邪，以楷木笏將其擊斃。

宋石介為此寫了一文《擊蛇笏銘》。文中寫道：“天地鐘剛正之氣，在公之笏，豈徒斃一蛇而已？軒陛之下，有罔上欺民先意順旨者，公以此笏擊之；廟堂之上，有蔽賢惡違法亂紀(jì)者，公以此笏麾之；朝庭之內(nèi)，有諛容佞色附邪背正者，公以此笏逐之。夫如是，則軒陛之下不仁者去，廟堂之上無奸臣，朝庭之內(nèi)無佞人，則笏之功也，豈止在一蛇？”

記載此事的是石介（1005-1045年），字守道，小字公操，兗州奉符縣（今山東省泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)橋溝村）人。他也是北宋學(xué)者、思想家、理學(xué)先驅(qū)，“泰山學(xué)派”創(chuàng)始人。石介所載道輔的楷木笏，“橫絡(luò)一線旁，迸數(shù)砂粒，色若棗漆，以水濯洗，則其色鮮紅如新濺著者”，可知楷木的紋理和色澤確是美麗。此笏至元時尚存于曲阜孔廟。只是不知今日還在否。

孔林楷木笏也常被當(dāng)做禮物送給尊貴的客人。

明周瑛《翠渠摘稿·楷木笏銘》載：“予為進(jìn)士時，人遺予以楷木笏，且告曰：‘此孔林遺植也。其理赤，其節(jié)宻，可以直拄，不可以橫擊也。’及為知州官，五品笏用牙。予以楷木之訓(xùn)不可違也，乃函以入州，制之銘曰：孔林遺植，千八百歲。直擊則堅，橫擊則碎。凡我君子，靖共爾位。視斯式斯，庶幾無愧。”

周瑛，字梁石，初號蒙中子，又號白賁道人，晚號翠渠，祖籍鎮(zhèn)海，福建莆田黃石清浦村人。明成化六年（1470）進(jìn)士。官至四川右布政使。

明朝制度，五品官用象牙笏。周瑛為州官時即為五品，但他舍不得友人送他的孔林楷木笏，依舊將此笏帶入為官的州中，并在上制以銘文，以表其心志。